Contrariamente a ciò che la maggior parte della gente crede, Gesù non è stato crocefisso e ucciso, né è morto per qualsiasi altra ragione. Il Corano ci dice che non lo hanno ucciso e non lo hanno crocifisso e che Allah lo ha fatto ascendere a Lui. In nessun versetto si trova un vero e proprio riferimento al suo assassinio o al fatto che sia stato ucciso, se si esclude il versetto (ayah) che nega tale accadimento. Il Corano ci informa inoltre circa alcuni eventi della vita di Gesù (p.s.l.) che non sono ancora accaduti. La sua seconda venuta sulla terra è quindi un prerequisito per tali eventi destinati ad accadere. Non c'è alcun dubbio che le rivelazioni del Corano occorreranno sicuramente. Molte persone credono tuttavia che Gesù (p.s.l.) sia morto migliaia di anni fa e che il suo ritorno sia improbabile. Ciò è un malinteso derivante dalla mancanza di conoscenza del Corano e della Sunna. Un attento studio del Corano consentirà una piena comprensione dei versetti concernenti Gesù (p.s.l.). Anche il nostro Profeta (p.b.s.l.) ci ha detto che Gesù (p.s.l.) sarà inviato nuovamente sulla terra e ha raccontato che in quel tempo, detto "la fine dei tempi", ci potrebbe essere un periodo in cui la terra otterrà pace, giustizia e benessere senza precedenti.
Nei suoi sogni, la gente si strugge sempre per qualcosa di meglio. Un panorama più bello, un cibo migliore, una società più giusta … La fase finale della "fine dei tempi" esprime un momento che contiene tutti questi concetti benevoli, "il meglio", "il più bello" ecc. È un periodo ricco di quelle benedizioni che la gente ha per lungo tempo desiderato. È il tempo glorioso del benessere e dell'abbondanza, della giustizia e della pace. È il tempo in cui tutte queste benedizioni prenderanno il posto dell'ingiustizia, dell'immoralità, del conflitto e delle guerre. È certamente il periodo benedetto nel quale la morale islamica sarà presente in ogni aspetto della vita. La prova che Gesù (p.s.l.) non è morto, che è stato fatto ascendere alla presenza di Allah e che ritornerà, sarà oggetto di esame in questo libro alla luce dei versetti del Corano. Ad ogni modo, prima di procedere, sarà utile richiamare alla memoria alcune informazioni fondamentali direttamente correlate a questo tema. | |||||
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INTRODUZIONE
LA RELIGIONE PRESSO ALLAH È L'ISLAM
Di': "Crediamo in Allah e in quello che ha fatto scendere su di noi e in quello che ha fatto scendere su Abramo, Ismaele, Isacco, Giacobbe e le Tribù, e in ciò che, da parte del Signore, è stato dato a Mosè, a Gesù e ai Profeti: non facciamo alcuna differenza tra loro e a Lui siamo sottomessi". Chi vuole una religione diversa dall'Islàm, il suo culto non sarà accettato, e nell'altra vita sarà tra i perdenti. (Surat Âl-'Imrân, 84-85)
Come narrato nel versetto sopra menzionato, la giusta via rivelata all'uomo è l'Islam. Ciò che si comprende dalla lettura del Corano è che tutti i profeti hanno invitato i loro popoli ad una via comune. In un altro versetto Allah ordina: ". Mi è piaciuto darvi per religione l'Islàm". (Surat al-Mâ'ida, 3) Allah ha inviato i Suoi messaggeri per comunicare ai rispettivi popoli questa religione, quella di cui Egli è compiaciuto, ed ammonire così il genere umano. Ogni persona, alla quale è comunicato il messaggio di Allah, ed è quindi invitata a questa religione, è ritenuta responsabile dell'adesione ad esso.
Nondimeno, alcuni popoli hanno accettato il messaggio mentre altri lo hanno negato. In alcune società, d'altro canto, la giusta via è degenerata in credenze perverse dopo la morte dei loro messaggeri. A tale proposito, il Corano dice:
Invero, la religione presso Allah è l'Islàm. Quelli che ricevettero la Scrittura caddero nella discordia, nemici gli uni degli altri, solo dopo aver avuto la scienza Ma chi rifiuta i segni di Allah, [sappia che] Allah è rapido al conto. (Surat Âl 'Imrân, 19)
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Per tutta la vita, Gesù (p.s.l.) ha invitato la sua gente a vivere in conformità alla religione (dîn) rivelata da Allah, ricordandogli di essere veri servitori di Allah. Gli ha insegnato i comandamenti dell'Injil - la rivelazione concessa a lui, di cui è possibile che alcuni frammenti sopravvivano in parti dei Vangeli. Tale libro confermava i comandamenti della Tawrah - la rivelazione concessa a Musa (p.s.l.), parzialmente sopravvissuta nella Torah e nell'Antico Testamento - che in quel tempo era stata corrotta. Critico nei confronti degli insegnamenti erronei impartiti dai rabbini, i quali erano responsabili della degenerazione della vera religione (dîn), Gesù (p.s.l.) abolì le norme inventate dai rabbini stessi, grazie alle quali avevano ottenuto vantaggi personali. Invitò i Figli di Israele all'unità di Allah, alla veridicità e ad una onesta condotta. Segue il versetto del Corano a ciò correlato:
[Sono stato mandato] a confermarvi la Torâh che mi ha preceduto e a rendervi lecito qualcosa che vi era stata vietata . Sono venuto a voi con un segno da parte del vostro Signore. Temete dunque Allah e obbeditemi. (Surat Âl-'Imrân, 50)
Dopo che Gesù (p.s.l.) ebbe lasciato la terra, tuttavia, alcuni dei suoi seguaci successivi iniziarono a corrompere la rivelazione. Influenzati da alcune idee pagane derivate dai Greci, diffusero la credenza nella "trinità" (il padre, il figlio e lo spirito santo). Sotto il nome di Cristianesimo, aderirono ad una religione completamente differente. Un quarto della popolazione mondiale pratica oggi un Cristianesimo che, a livello popolare, si crede fondato sugli insegnamenti di Gesù (p.s.l.). Nondimeno, i fatti sono ben diversi. Molti anni dopo la scomparsa di Gesù (p.s.l.), persone non identificate scrissero ciò che è oggi noto come Nuovo Testamento; la lingua di cui si avvalsero fu il Greco, sebbene Gesù (p.s.l.) e i suoi discepoli parlassero l'Aramaico, un idioma simile all'Arabo. Alcuni storici compilarono queste scritture in epoche posteriori. Il Cristianesimo odierno ha quindi perduto buona parte degli insegnamenti originari di Gesù (p.s.l.). Dopo Gesù (p.s.l.), Allah inviò un altro messaggero da una tribù differente, al fine di rivelare al mondo la religione originale; Egli lo dotò di un nobile libro. Questo messaggero è il Profeta Muhammad (p.b.s.l.) e il libro è il Corano, l'unica rivelazione immutata.
Il Corano si rivolge a tutti i popoli del mondo. Ogni popolo di ogni epoca dovrà rispondere di questo libro, qualora sia stato esposto al messaggio dell'Islam. Ognuno verrà giudicato secondo il Corano nel Giorno del Giudizio. Specialmente ai nostri giorni, tutte le nazioni del mondo sono in un certo senso riunite e sono divenute quasi un'unica tribù grazie alle scoperte tecnologiche. Un accademico, in riferimento al mondo attuale, ha parlato di "villaggio globale". Oggi, dunque, sono poche le persone al mondo a non essere consapevoli dell'esistenza del Corano e quindi disinformate riguardo all'Islam. Ciononostante, una certa parte della popolazione ha fede nel Corano. Fra coloro che condividono tale fede (iman), tuttavia, molti non vivono in conformità ai principi proclamati in esso.
Noi ci aspettiamo che Gesù (p.s.l.) ritorni sulla terra e inviti la gente alla giusta via. Allah annuncia la buona novella di ciò nel Corano. Come si tratterà nei capitoli successivi di questo libro, Gesù (p.s.l.) è stato elevato alla presenza di Allah e non ha ancora sperimentato una morte fisica. Dopo un certo tempo ritornerà e farà prevalere l'Islam sulla Terra. Sia il mondo cristiano che quello musulmano si stanno preparando, nel miglior modo possibile, all'incontro con questo visitatore benedetto al fine di non ripetere le offese commesse contro di lui nella storia.
LA GENTE NEI GUAI CHIEDE UN SALVATORE
Nel leggere il Corano, ci si imbatte in un certo fatto: prima che un messaggero giunga ad una società, vi prevale spesso la corruzione sociale e morale. Una volta pervenuto, coloro che lo seguono ottengono una vita beata, pacifica e generosa, persino nel mezzo della loro onorabile lotta volta ad ottenere il compiacimento di Allah. Dopo questo periodo benedetto, tuttavia, la gente che ha goduto dei benefici del momento abbandona i suoi valori spirituali, si ribella ed infine tende alla miscredenza. In alcuni casi, ciò ha significato l'adorazione di altre divinità rispetto ad Allah, e quindi l'ingiustizia verso se stessi, preparandosi, in un certo senso, alla fine con le proprie mani.
Nel Corano (Surat Maryam), Allah narra della lealtà, della sincerità e del timore che i messaggeri hanno provato nei Suoi confronti; ci informa quindi del modo in cui le generazioni successive hanno perduto completamente la loro fede. Queste si allontanarono a causa dei loro capricci e dei loro desideri, privandosi di tutti i valori. I versetti a tale riguardo sono i seguenti:
Essi sono coloro che Allah ha colmato [della Sua grazia] tra i profeti discendenti di Adamo, tra coloro che portammo con Noè, tra i discendenti di Abramo e di Israele e tra coloro che abbiamo guidato e scelto. Quando venivano recitati loro i segni del Compassionevole, cadevano in prosternazione, piangendo. Coloro che vennero dopo di loro tralasciarono l'orazione, e si abbandonarono alle passioni. Incontreranno la perdizione. (Surat Maryam, 58-59)
Questi popoli che trascurarono le loro responsabilità divine patirono l'ira di Allah sotto forma di vari disastri. Allah ritrasse il Suo favore da tali popoli. Conformemente al versetto " Chi si sottrae al Mio Monito, avrà davvero vita miserabile ." (Surat Ta Ha, 124), subirono diverse afflizioni, tra cui la carestia e vari problemi economici e sociali derivanti dalla loro degenerazione morale e dall'instabilità politica. Soggetti ai corrispettivi sistemi di miscredenza (sistemi di kufr), questi popoli insolenti nei confronti della rivelazione divina furono sottoposti a varie pressioni ed ingiustizie. Il periodo di Faraone (Fir'awn) è un tipico esempio offerto nel Corano. Esultante per la sua ricchezza, Faraone condusse una vita stravagante e la sua gente soffrì sotto la sua tirannia. Di questa situazione si parla nel seguente versetto:
Davvero Faraone era altero sulla terra; divise in fazioni i suoi abitanti per approfittare della debolezza di una parte: sgozzava i loro figli maschi e lasciava vivere le femmine . In verità era uno dei corruttori. (Surat al-Qasas, 4)
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Dopo il Profeta Musa (p.s.l.), anche i Figli di Israele affrontarono le stesse difficoltà sotto il governo di tiranni. Furono espulsi dalle loro case e dai loro territori e soffrirono intensamente. Avendo compreso che né gli idoli che adoravano, né i loro possedimenti, né gli antenati li avrebbero potuti salvare da tali circostanze sfavorevoli, chiesero un re ad Allah; un salvatore in grado di sottrarli a questo sistema crudele. Allah rispose alla richiesta di questa gente e inviò loro Talut (Saulo nella Bibbia):
Non hai visto i notabili dei Figli di Israele quando, dopo Mosè, dissero al loro profeta : "Suscita tra noi un re, affinché possiamo combattere sul sentiero di Allah"? Disse: "E se non combatterete quando vi sarà ordinato di farlo?". Dissero: "Come potremmo non combattere sulla via di Allah, quando ci hanno scacciato dalle nostre case, noi e i nostri figli?". Ma quando fu loro ordinato di combattere, tutti voltarono le spalle, tranne un piccolo gruppo. Allah ben conosce gli iniqui. (Surat al- Baqara, 246)
"Non troverai mai un cambiamento nella consuetudine di Allah"Dalle storie narrate nel Corano, si comprende che pressappoco gli stessi fatti si ripeterono in quelle civilizzazioni del passato che si rivoltarono contro i loro messaggeri. Le circostanze nelle quali la gente ha condotto la propria vita, l'invio di messaggeri per ammonirli e la distruzione finale: tutte seguono la stessa consuetudine.
Anche le società moderne subiscono una rapida corruzione e degenerazione. Povertà, miseria e disordine gettano le vite della gente in un completo smarrimento, inducendo il desiderio di una vita pacifica in cui prevalga la virtù. La giustizia può prevalere soltanto laddove i valori espressi nel Corano diventino predominanti fra gli uomini. Solo chi possiede dei veri valori può recare soluzioni a tutti i problemi che la gente incontra oggi. Allah ha inviato profeti e messaggeri alle generazioni passate che hanno provato simili depressioni sociali, e talvolta ha concesso un'incredibile ricchezza e splendore a coloro che hanno seguito i messaggeri. Questo fatto è narrato nel seguente versetto:
Se gli abitanti di queste città avessero creduto e avessero avuto timor di Allah, avremmo diffuso su di loro le benedizioni dal cielo e dalla terra. Invece tacciarono di menzogna e li colpimmo per ciò che avevano fatto. (Surat al-Àraf, 96)
Questo versetto, così come molti altri che lo confermano, rivela come l'unica maniera di ottenere beatitudine e pace sia l'adesione all'Islam. Questo principio si applica tanto alle generazioni future quanto a quelle precedenti. In luoghi privi di Islam, prevalgono l'ingiustizia, l'insicurezza e l'instabilità. Questa è la legge di Allah. Che non esista alcun cambiamento nella legge di Allah è affermato nel seguente versetto coranico: . Poi, quando giunge loro un ammonitore, ciò non fa che accrescere la loro avversione, la loro superbia sulla terra e le loro trame malvagie. Ma la trama malvagia non fa che avvolgere i suoi artefici. Si aspettano un'altra consuetudine [diversa] da quella che fu adottata per i loro avi? Non troverai mai un cambiamento nella consuetudine di Allah, non troverai deviazione alcuna nella consuetudine di Allah. (Surat Fatir, 42-43)
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Vivere l'Islam secondo il Corano
Come menzionato nel paragrafo precedente, è il Corano ad informarci che è Allah ad inviare profeti e messaggeri alle varie comunità al fine di liberarle dalla miscredenza e dall'ingiustizia. Un profeta o un messaggero guida la sua gente alla fede (iman) in Allah senza attribuire a Lui alcun associato, e a temerLo. Se la comunità persiste nella negazione, egli li avvisa dell'ira di Allah, il Quale afferma nel Corano di non distruggere alcuna tribù prima che tale ammonimento sia stato recato: Nessuna città distruggemmo senza che avesse avuto ammonitori che la avvertissero - ché Noi non siamo ingiusti. (Surat ash-Shu'arâ, 208-209)
Nell'epoca in cui viviamo è possibile osservare una degenerazione, sia fisica che spirituale, in società ampiamente accompagnate da instabilità economica e politica. Sussistono enormi differenze fra poveri e ricchi e la corruzione sociale aumenta costantemente. Il Corano ricorda all'uomo che in seguito e persino durante tali periodi oscuri, Allah mostra sempre la via della salvezza a quanti la desiderano sinceramente. L'Islam sarà quindi sicuramente praticato nel mondo intero e la vera religione sostituirà tutte le religioni pagane. Ai Suoi veri credenti (muminun), Allah annuncia la buona novella in surat at-Tawba: Ma Allah non intende che perfezionare la Sua luce, anche se ciò dispiace ai miscredenti. Egli è Colui che ha inviato il Suo Messaggero con la guida e la Religione della verità, onde farla prevalere su ogni altra religione, anche se ciò dispiace agli associatori. (Surat at-Tawba, 32-33)
In Surat an-Nûr, Allah informa i suoi veri credenti, i quali si impegnano in "azioni giuste" senza attribuire a Lui alcun associato, cercando unicamente il Suo compiacimento, che otterranno potere, come è sempre accaduto ai credenti che li hanno preceduti:Allah ha promesso a coloro che credono e compiono il bene di farne [Suoi] vicari sulla terra, come già fu per quelli che li precedettero, di rafforzarli nella religione che Gli piacque dar loro e di trasformare in sicurezza il loro timore. Mi adoreranno senza associarMi alcunché. Quanto a colui che dopo di ciò ancora sarà miscredente... Ecco quelli che sono iniqui!. (Surat an-Nûr, 55)
Un punto merita di essere qui menzionato. Nel sopraccitato versetto, è esposto il requisito essenziale per la diffusione dell'Islam: l'esistenza di credenti che siano puri servitori di Allah senza attribuire soci a Lui, i quali si impegnino in buone azioni nella Sua via.Il Salvatore atteso
Ciò che è stato sinora narrato può essere così riassunto: in ogni epoca, Allah ha risposto alla chiamata dei Suoi servi che hanno provato un disperato bisogno del Suo aiuto. Ciò vale anche per questa epoca e per il futuro. Come è avvenuto nelle epoche precedenti, anche ai nostri giorni ci si attende che Allah salvi la gente dall'ingiustizia del sistema della miscredenza e le doni le bellezze dell'Islam. In particolare, ci si aspetta che il mondo islamico trovi una via di uscita dalla corruzione che lo attanaglia e che i credenti sinceri comunichino i valori dell'Islam al mondo intero. Come in ogni epoca, anche oggi la gente attende l'apparizione di un salvatore. Questo Salvatore, che guiderà il genere umano dal "buio alla luce," è la religione dell'Islam. Quanti aprono la via ad una vita conforme a questi valori superiori sconfiggeranno tutti i sistemi che negano Allah ed invalideranno le ideologie corrotte.
In breve, Allah soccorrerà ogni popolo come già ha fatto nelle epoche precedenti. Allah promette questo a quei Suoi servitori che a Lui si rivolgono con sincerità e profondo timore, come rivelano i versetti seguenti:
A coloro che senza colpa sono stati scacciati dalle loro case solo perché dicevano: "Allah è il nostro Signore". Se Allah non respingesse gli uni per mezzo degli altri, sarebbero ora distrutti monasteri e chiese, sinagoghe e moschee nei quali il Nome di Allah è spesso menzionato. Allah verrà in aiuto di coloro che sostengono [la Sua religione]. In verità Allah è forte e possente. [Essi sono] coloro che quando diamo loro potere sulla terra, assolvono all'orazione, versano la decima, raccomandano le buone consuetudini e proibiscono ciò che è riprovevole. Appartiene ad Allah l'esito di tutte le cose. (Surat al-Hajj, 40-41)
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GESÙ (p.s.l.), FIGLIO DI MARYAM (p.s.l.), NEL CORANO
Gesù (p.s.l.), il quale è vissuto 2000 anni fa, è un messaggero benedetto di Allah. Egli gode di una stima elevata sia in questo mondo che nell'altro, come rende noto il Corano. La vera religione da lui recata permane ancora oggi, sebbene soltanto di nome. Questo perché l'insegnamento originale comunicato da Gesù (p.s.l.) è oggi distorto. Anche il libro di Allah rivelato a Gesù (p.s.l.) è oggigiorno tale soltanto nominalmente. Il testo originale di questo libro è oggi inaccessibile. Le fonti cristiane hanno subito varie alterazioni e distorsioni. Ne consegue che è inverosimile pensare di potere ottenere ora una vera conoscenza di Gesù (p.s.l.) sulla base di fonti cristiane.
Le uniche fonti dalle quali è possibile ricavare una conoscenza accurata di Gesù (p.s.l.) sono il Corano, il libro che, come Allah assicura, rimarrà inalterato sino al Giorno del Giudizio, e la Sunnah del Suo Messaggero
Muhammad (p.b.s.l.). Nel Corano, Allah descrive la nascita e la vita di Gesù (p.s.l.), alcuni avvenimenti accaduti nel corso della sua esistenza, la gente che lo ha circondato e molti altri fatti relativi a lui. I versetti coranici ci informano inoltre riguardo alla vita di Maryam prima della nascita di Gesù (p.s.l.), al modo in cui fu miracolosamente fecondata e alle reazioni a questo evento da parte della gente che le stava intorno. Allah annuncia inoltre la buona novella che Gesù (p.s.l.) ritornerà sulla terra per una seconda volta verso la fine dei tempi. In questa sezione, troverete alcune informazioni su Gesù (p.s.l.) tratte dal Corano.
La nascita di Maryam e il modo in cui fu cresciuta
Maryam, la quale fu scelta per dare nascita a Gesù (p.s.l.), nacque in un'epoca di disordine, allorquando i Figli di Israele avevano riposto tutte le loro speranze nella venuta di un Messia. Allah scelse Maryam in modo speciale per questo compito benedetto, in conformità al quale la crebbe. Maryam proveniva da una famiglia nobile, la famiglia di 'Imran. Allah preferì questa famiglia rispetto ad ogni altra. I componenti della famiglia di 'Imran erano noti per essere gente di profonda fede in Allah. Si rivolgevano a Lui nel compiere tutte le loro azioni e osservavano meticolosamente i Suoi limiti. Quando la moglie di 'Imran seppe di essere incinta, si rivolse al suo Creatore, pregò, e consacrò ciò che si trovava nel suo ventre al servizio di Allah. Allah narra questo evento nel Corano:
Quando la moglie di 'Imrân disse: "Mio Signore, ho consacrato a Te e solo a Te quello che è nel mio ventre. Accettalo da parte mia. In verità Tu sei Colui che tutto ascolta e conosce!". Poi, dopo aver partorito, disse: " Mio Signore, ecco che ho partorito una femmina": ma Allah sapeva meglio di lei quello che aveva partorito, "Il maschio non è certo simile alla femmina! L'ho chiamata Maryam e pongo lei e la sua discendenza sotto la Tua protezione contro Satana il lapidato". (Surat Âl-'Imrân, 35-36)
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. L'affidò a Zaccaria e ogni volta che egli entrava nel santuario trovava cibo presso di lei. Disse: "O Maryam, da dove proviene questo?". Disse: " Da parte di Allah". In verità Allah dà a chi vuole senza contare.." (Surat Âl-'Imrân, 37)
Come Allah elesse la famiglia di 'Imran, così scelse anche Maryam, una componente di quella famiglia, e fece in modo che fosse allevata in maniera eccezionale. Allah purificò Maryam e la preferì a tutte le altre donne. Questo suo attributo è affermato nel Corano con le seguenti parole: E quando gli angeli dissero: "In verità, o Maryam, Allah ti ha eletta; ti ha purificata ed eletta tra tutte le donne del mondo. O Maryam, sii devota al tuo Signore, prosternati e inchinati con coloro che si inchinano ". (Surat Âl-'Imrân, 42-43)
Nella comunità in cui viveva, Maryam divenne una persona nota per la sua lealtà e la sincerità dimostrata nei confronti di Allah. Ella è conosciuta in modo particolare come colei "che conservava la propria castità." Il Corano ne parla in questi termini:(Allah la ha resa un esempio per coloro che credono) E Maryam, figlia di 'Imrân, che conservò la sua verginità; insufflammo in lei del Nostro Spirito. Attestò la veridicità delle Parole del suo Signore e dei Suoi Libri e fu una delle devote. (Surat at-Tahrim, 12)
Gesù è nato senza un padre
Uno dei grandi miracoli concernenti Gesù è il modo in cui Maryam concepì. Il Corano fornisce parecchi dettagli a questo proposito. In Surat Maryam, il modo in cui Gabriele le apparve è descritto in questi termini:Ricorda Maryam nel Libro, quando si allontanò dalla sua famiglia, in un luogo ad oriente. Tese una cortina tra sé e gli altri. Le inviammo il Nostro Spirito , che assunse le sembianze di un uomo perfetto. (Surat Maryam, 16-17)
Come ci informano i versetti sopra citati, in una delle fasi della sua vita, Maryam si separò dalla sua gente e si ritirò ad oriente dove trascorse parte della sua vita. In quest'epoca, Jibril (Gabriele) le apparve come un normale essere umano. Un altro importante aspetto messo in rilievo nei versetti è il comportamento modesto di Maryam e il suo profondo timore di Allah:Ella disse: "Mi rifugio contro di te presso il compassionevole, se sei [di Lui] timorato". (Surat Maryam, 18)
Allora Gabriele si presentò e disse di essere un Messaggero inviato da Allah per annunziarle una lieta novella. I versetti riportano la risposta di Gabriele:Rispose: "Non sono altro che un messaggero del Tuo Signore, per darti un figlio puro". (Surat Maryam, 18)
Quando gli angeli dissero: " O Maryam, Allah ti annuncia la lieta novella di una Parola da Lui proveniente : il suo nome è il Messia , Gesù figlio di Maryam, eminente in questo mondo e nell'Altro, uno dei più vicini." (Surat Âl-'Imrân, 45)
All'annuncio di questa lieta notizia, Maryam chiese come potesse avere un figlio, se nessun uomo l'aveva mai sfiorata: Disse: "Come potrei avere un figlio, ché mai un uomo mi ha toccata e non sono certo una libertina?" Rispose: "È così. Il tuo Signore ha detto :"Ciò è facile per Me? Faremo di lui un segno per le genti e una misericordia da parte Nostra. È cosa stabilita". (Surat Maryam, 20-22) Ella disse: "Come potrei avere un bambino se mai un uomo mi ha toccata?". Disse: "È così che Allah crea ciò che vuole: quando decide una cosa dice solo "Sii" ed essa è." (Surat Âl-'Imrân, 47)
Come è possibile vedere dai versetti sopra riportati, Gabriele diede a Maryam la lieta novella del concepimento di un figlio e le disse: "Allah crea ciò che vuole". Maryam non era mai stata toccata da un uomo. In altre parole, Gesù venne alla luce indipendentemente dal modo in cui i bambini sono normalmente creati. Questo è soltanto uno dei miracoli che Gesù operò ed opererà al suo secondo ritorno sulla terra.Nel periodo in cui Maryam rimase nel "luogo distante", Allah la sostenne sia fisicamente che materialmente. Ella fu interamente sotto la Sua protezione e cura durante la gravidanza. Tutti i suoi bisogni vennero soddisfatti in maniera speciale. Nel frattempo, facendola stabilire in un luogo isolato, Allah prevenne qualsiasi danno che la gente incapace di comprendere tale situazione avrebbe potuto arrecarle.
Gesù (p.s.l.) parola di Allah
Nel Corano, Allah richiama la nostra attenzione sul fatto che, dalla nascita alla morte, Gesù (p.s.l.) fu molto differente rispetto a tutti gli altri uomini. Il Corano conferma la sua nascita da una vergine, un tipo di creazione a noi estranea. Prima della nascita, Allah informò sua madre circa molti degli attributi di Gesù (p.s.l.) incluso il fatto di essere stato inviato come Messia ai Figli di Israele. Egli fu anche dichiarato "Parola di Allah": . Il Messia Gesù, figlio di Maryam non è altro che un messaggero di Allah, una Sua parola che Egli pose in Maryam, uno Spirito da Lui [proveniente]. (Surat an-Nisâ', 171)
Quando gli angeli dissero: "O Maryam, Allah ti annuncia la lieta novella di una Parola da Lui proveniente : il suo nome è il Messia , Gesù figlio di Maryam, eminente in questo mondo e nell'Altro, uno dei più vicini. (Surat Âl-' Imrân, 45)
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Come la sua nascita, così i miracoli che operò durante la sua vita, e il modo in cui fu elevato alla presenza di Allah sono segni della sua distinzione rispetto alle altre persone.
La nascita di Gesù (p.s.l.)
Come è noto, il parto è un processo assai gravoso che richiede molta cura. Partorire un neonato privi dell'assistenza di una persona esperta e delle cure mediche è assai difficoltoso. Nondimeno, Maryam, in assoluta solitudine, riuscì a dare alla luce il neonato, grazie alla sua lealtà nei confronti di Allah e alla fiducia riposta in Lui.Mentre soffriva i gravi dolori del travaglio, Allah ispirò Maryam e la istruì in ogni fase. In tal modo, ella partorì il neonato senza alcuno sforzo e nelle circostanze migliori. Questo fu un grande favore mostrato a Maryam:
I dolori del parto la condussero presso il tronco di una palma. Diceva: "Me disgraziata! Fossi morta prima di ciò e fossi già del tutto dimenticata!"
Fu chiamata da sotto : "Non ti affliggere, ché certo il tuo Signore ha posto un ruscello ai tuoi piedi; scuoti il tronco della palma: lascerà cadere su di te datteri freschi e maturi. Mangia, bevi e rinfrancati. Se poi incontrerai qualcuno,di': "Ho fatto un voto al Compassionevole e oggi non parlerò a nessuno". (Surat Maryam, 23-26)
Gesù (p.s.l.) parlò mentre si trovava
ancora nella culla
ancora nella culla
E [ricorda] colei che ha mantenuto la sua castità! Insufflammo in essa del Nostro Spirito e facemmo di lei e di suo figlio un segno per i mondi. (Surat al-Anbiya, 91)
Uno degli eventi con cui Allah mise alla prova la gente di Maryam fu la venuta al mondo di Gesù (p.s.l.). Questa nascita, che fu un evento insolito per la gente, fu una prova sia per Maryam che per la sua gente. In realtà, il modo in cui Gesù (p.s.l.) nacque fu un miracolo del quale Allah si avvalse per richiamare la gente alla vera fede e una delle prove più esplicite della Sua esistenza. La gente, tuttavia, incapace di comprendere questo fatto, fu sospettosa: Tornò dai suoi portando [il bambino]. Dissero: "O Maryam, hai commesso un abominio! O sorella di Aronne, tuo padre non era un empio né tua madre una libertina". (Surat Maryam, 27-28)
Come detto nei versetti sopra citati, al ritorno di Maryam con Gesù (p.s.l.) dal "luogo distante", la sua gente non le permise di spiegarsi. Pensarono che avesse commesso un'azione indecente e sconveniente e semplicemente la diffamarono in malo modo. Nondimeno, coloro che diffusero queste calunnie su Maryam la conoscevano quasi dal giorno della sua nascita ed erano consapevoli della sua purezza e virtù (taqwa), come gli altri componenti della famiglia di 'Imran. Queste accuse e queste calunnie rappresentarono sicuramente una prova per Maryam. Era chiaro che una persona talmente pura e virtuosa non avrebbe agito in tal modo. Ciò fu unicamente una prova per lei. Dal tempo in cui era nata, Allah l'aveva sempre aiutata e aveva volto ogni sua azione in bene. Ella, a sua volta, sapeva che ogni cosa accade per Volere di Allah e che solo Lui avrebbe potuto provare la natura infondata di queste calunnie.
Allah sicuramente diede conforto a Maryam e le ispirò di rimanere in silenzio. La istruì di non parlare con la sua gente, bensì di indicare Gesù (p.s.l.), qualora si fossero avvicinati a lei e avessero tentato di avanzare delle accuse. In questo modo, Maryam evitò ogni problema che tale discussione avrebbe potuto ingenerare. Colui in grado di fornire le risposte più accurate alla gente era Gesù (p.s.l.). Quando Allah annunciò la lieta notizia della nascita di Gesù (p.s.l.) a Maryam, Egli le rese anche noto che avrebbe parlato in maniera chiara mentre si trovava ancora nella culla:
Dalla culla parlerà alle genti e nella sua età adulta sarà tra gli uomini devoti. (Surat Âl-'Imrân, 46)
Allah facilitò quindi le cose per Maryam e le fornì la vera spiegazione per la gente mediante le parole di Gesù (p.s.l.). Grazie a tale miracolo, la miscredenza della gente che la circondava semplicemente venne meno. Ciò è spiegato nel Corano con queste parole:Maryam indicò loro [il bambino]. Dissero: "Come potremmo parlare con un infante nella culla?", [Ma Gesù] disse: "In verità sono un servo di Allah. Mi ha dato la Scrittura e ha fatto di me un profeta. Mi ha benedetto ovunque sia e mi ha imposto l'orazione e la decima finché avrò vita, e la bontà verso colei che mi ha generato. Non mi ha fatto né violento né miserabile. Pace su di me il giorno in cui sono nato, il giorno in cui morrò e il Giorno in cui sarò resuscitato a nuova vita". (Surat Maryam, 29-33)
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Questo è il sostegno che Allah provvide a Maryam per la fiducia che ella aveva riposto in Lui. Fu grazie a tale miracolo stupefacente che ella rispose alle diffamazioni rivolte contro di lei. Allah ci informa, tuttavia, che un doloroso disastro incombeva su quanti nutrivano cattivi pensieri riguardo a Maryam nonostante questo miracolo:
[li abbiamo maledetti] per via della loro miscredenza e perché dissero contro Maryam calunnia immensa. (Surat an-Nisâ', 156)
I miracoli di Gesù (p.s.l.)
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E quando Allah dirà: "O Gesù figlio di Maryam, ricorda la Mia grazia su di te e su tua madre e quando ti rafforzai con lo Spirito di Santità! Tanto che parlasti agli uomini dalla culla e in età matura . E quando ti insegnai il Libro e la saggezza..." (Surat al-Mâ'idah, 110)
Nel Corano, i miracoli di Gesù (p.s.l.) vengono così narrati: E [ne farà un] messaggero per i figli di Israele [che dirà loro]: "In verità vi reco un segno da parte del vostro Signore. Plasmo per voi un simulacro di uccello nella creta e poi vi soffio sopra e, con il permesso di Allah, diventa un uccello. E per volontà di Allah, guarisco il cieco nato e il lebbroso, e resuscito il morto. E vi informo di quel che mangiate e di quel che accumulate nelle vostre case. Certamente in ciò vi è un segno se siete credenti! (Surat Âl-'Imrân, 49)
Nonostante tutti gli straordinari eventi raccontati sino ad ora, alcune persone rifiutarono con arroganza i miracoli di Gesù (p.s.l.) e dissero che si trattava di magia. Gesù (p.s.l.) comunica il Messaggio.Alcune delle
difficoltà che dovette affrontare
Al tempo in cui Gesù (p.s.l.) fu inviato, la gente di Israele si trovava in grande agitazione, sia in senso politico che economico. Da una parte, vi erano le crudeli condizioni imposte al popolo, dall'altra, le fedi e sette discordanti rendevano la vita difficile. In tali condizioni, la gente bramava disperatamente una via di uscita. difficoltà che dovette affrontare
Il Messia che la gente aspettava da così lungo tempo era Gesù (p.s.l.). Per Volere di Allah, Gesù (p.s.l.) aveva parlato quando si trovava ancora nella culla, rivelando alla gente l'avvento del Messia che attendeva. Da quel momento, molti riposero le loro speranze in lui per una guida.
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Quanti si opponevano a lui non erano solo i miscredenti. Durante quel periodo, per varie ragioni, la maggioranza dei rabbini prese posizione contro Gesù (p.s.l.) accusandolo di abolire la loro religione; naturalmente, per la loro opposizione al Messaggero di Allah, divennero miscredenti. Gesù (p.s.l.), in realtà, si limitò ad invitare la gente alla loro via originaria e ad eliminare le false regole introdotte nel Giudaismo dai rabbini stessi. Il popolo di Israele aveva distorto la sua religione proibendo quanto era permesso nella rivelazione originale e rendendo lecito ciò che in essa era proibito. In tal modo, avevano mutato completamente la vera via rivelata da Allah. Per questo motivo, Allah inviò Gesù (p.s.l.) per purificare la vera religione da tutte le innovazioni introdotte nella fase finale. Gesù (p.s.l.) invitò la sua gente all'Injil, il quale confermava la Torah (Tawrah) originale rivelata a Musa (p.s.l.). Il versetto a ciò attinente nel Corano è:
[Sono stato mandato] a confermarvi la Torâh che mi ha preceduto e a rendervi lecito qualcosa che vi era stata vietata . Sono venuto a voi con un segno da parte del vostro Signore. Temete dunque Allah e obbeditemi. (Surat Âl-'Imrân, 50)
In un altro versetto, Allah ci informa che l'Injil rivelato a Gesù (p.s.l.) era una guida alla vera via per i credenti, per aiutarli a discernere fra il bene ed il male. Era anche un libro che confermava la Torah:Facemmo camminare sulle loro orme Gesù figlio di Maryam per confermare la Torâh che scese prima di lui. Gli demmo il Vangelo, in cui è guida e luce, a conferma della Torâh che era scesa precedentemente: monito e direzione per i timorati. (Surat al-Mâ'idah, 46)
I notabili fra i Figli di Israele, interessati maggiormente alle regole divenute tradizione, dubitarono di quanto Gesù (p.s.l.) aveva recato. Ciò per il semplice fatto che egli (p.s.l.) non aveva messo in rilievo le regole tradizionali di quell'epoca, ma aveva piuttosto richiamato la gente alla devozione ad Allah, alla rinuncia al mondo, alla sincerità, alla fratellanza e all'onestà. Di fronte ad una diversa comprensione della religione, gli Ebrei si sentirono frustrati. Nel Corano, Allah racconta come Gesù (p.s.l.) trasmise i comandi di Allah: Quando Gesù portò le prove evidenti disse: "Sono venuto a voi con la saggezza e per rendervi esplicita una parte delle cose su cui divergete . Temete Allah e obbeditemi. In verità Allah è il mio e vostro Signore. Adorate Lo allora. Ecco la retta via". Ma le loro fazioni furono tra loro discordi. Guai agli ingiusti per via del castigo di un Giorno doloroso. (Surat az-Zukhruf, 63-65)
La sincerità e la diversa attitudine di Gesù (p.s.l.) attrasse l'attenzione della gente. Il numero dei suoi aderenti aumentava costantemente. Gli Ebrei dichiarano di avere ucciso Gesù (p.s.l.)
Tutti indubbiamente conoscono l'affermazione che i Romani crocifissero Gesù (p.s.l.). Secondo tale punto di vista, i Romani e i rabbini ebrei arrestarono Gesù (p.s.l.) e lo crocifissero. Certo, l'intero mondo cristiano accetta la credenza che Gesù (p.s.l.) sia morto per poi ritornare in vita ed ascendere al cielo. Nondimeno, quando si prende a riferimento il Corano, si comprende come ciò che è realmente accaduto differisca rispetto a tale credenza: E dissero: "Abbiamo ucciso (katelna) il Messia Gesù figlio di Maryam, il Messaggero di Allah!" Invece non l'hanno né ucciso (ma katelehu) né crocifisso, ma così parve loro. Coloro che sono in discordia a questo proposito, restano nel dubbio: non hanno altra scienza e non seguono altro che la congettura. Per certo non lo hanno ucciso (ma katelehu) (Surat an-Nisâ, 157)
Nel versetto seguente, si trova la seguente informazione riguardo a Gesù:... ma Allah lo ha elevato a Sé. Allah è Eccelso, Saggio. (Surat an-Nisâ, 158)
Ciò che il Corano ci rivela è ovvio. I tentativi dei Romani, incitati dagli Ebrei ad uccidere Gesù (p.s.l.), si rivelarono senza successo. L'espressione citata nel versetto precedente ".ma così parve loro" spiega la vera natura di questo evento. Gesù (p.s.l.) non fu assassinato, bensì fu fatto ascendere alla presenza di Allah. Allah richiama inoltre la nostra attenzione sul fatto che quanti hanno avanzato questa affermazione nulla sanno circa la verità.Come parla il Corano delle morti dei profeti?
Un esame delle storie narrate nel Corano relative al modo in cui i profeti morirono o furono uccisi, e i versetti che descrivono la morte di Gesù, rivelano un fatto importante. In questa sezione esamineremo il significato delle parole arabe utilizzate per descrivere tale assunto ed analizzeremo il modo in cui sono impiegate nei versetti.Come si vedrà più dettagliatamente in seguito, nel Corano ci si avvale di un numero speciale di parole per descrivere le morti dei profeti, come "katele" (uccidere), "mate" (morire), haleke" (distruggere) e "salebe" (appendere). È tuttavia chiaramente affermato nel Corano che "non l'hanno né ucciso (ma katelehu) né crocifisso (ma salebuhu)", intendendo che egli non fu affatto assassinato. In un altro versetto si sostiene che qualcuno somigliante a Gesù fu posto di fronte, mentre lui fu fatto ascendere alla presenza di Allah.
In Surat Âl-'Imrân, si afferma che fu Allah a riprendere Gesù (p.s.l.) e ad elevarlo a Lui.
E quando Allah disse: "O Gesù, ti porrò un termine e ti eleverò a Me e ti purificherò dai miscredenti. Porrò quelli che ti seguono al di sopra degli infedeli, fino al Giorno della Resurrezione" ... (Surat Âl-'Imrân, 55)
Ciò che segue sono i modi in cui i termini che si riferiscono alla morte nel Corano e la parola "causare la morte", che appare in Surat Âl-'Imrân, sono utilizzati:1) TAWAFFA: CAUSARE LA MORTE
La parola "morte" come è utilizzata in questo versetto ha anche altri significati rispetto alla semplice "morte". Uno studio degli equivalenti arabi di tale termine nei versetti rivela che Gesù non morì nel senso normale. Questo è il modo in cui la sua morte è descritta in Surat Al-Mâ'ida, 117: "Ho detto loro solo quello che Tu mi avevi ordinato di dire: "Adorate Allah, mio Signore e vostro Signore". Fui testimone di loro finché rimasi presso di loro; da quando mi hai causato la morte (tawaffa), Tu sei rimasto a sorvegliarli. Tu sei testimone di tutte le cose. (Surat al-Mâ'idah, 117)
In Arabo, la parola tradotta in questi versetti come "causato la morte" è "tawaffa" e deriva dalla radice "wafa", adempiere. Tawaffa, di fatto, non significa "causare la morte" bensì l'atto di "riprendere l'anima", nel sonno o nella morte. Tornando al Corano, comprendiamo che "riprendere l'anima" non significa necessariamente morire. Ad esempio, in un versetto nel quale viene usata la parola "tawaffa", non si intende la morte di un essere umano, bensì "il riprendere l'anima durante il sonno": Nella notte è Lui che vi richiama (yatawaffakum), e sa quello che avete fatto durante il giorno, e quindi vi risveglia finché non giunga il termine stabilito... (Surat al-An'âm, 60)
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La stessa parola è anche citata nel seguente versetto:
Allah accoglie le anime (tawaffa) al momento della morte (mevt) e durante il sonno (lem temut). Trattiene poi quella di cui ha deciso la morte (el mevte) e rinvia l'altra fino ad un termine stabilito. (...) In verità in ciò vi sono segni per coloro che riflettono. (Surat az-Zumar, 42)
Come suggeriscono questi versetti, Allah accoglie l'anima di chi dorme; Egli, tuttavia, rinvia le anime di coloro la cui morte non è ancora stata decretata. In questo contesto, nel sonno non si muore, nel senso in cui si percepisce la morte. L'anima abbandona il corpo e permane in un'altra dimensione solo per un tempo determinato. Al risveglio, l'anima ritorna nel corpo.1Il prof. Süleyman Ates, docente presso l'Università di Istanbul (Faculty of Divinity, Head of Department of Basic Islamic Sciences) ed ex Ministro turco del Dipartimento di Affari Religiosi, nel suo commentario considera la parola "tawaffa" in questi termini:
"Secondo quanti affermano che la parola "tawaffa" sia utilizzata nel senso di sonno, che è la versione generalmente accettata, questo versetto significa: "ti metterò a dormire". Possiamo, quindi, dire che lo stato simile a sonno in cui Gesù fu posto e la sua elevazione alla presenza di Allah non è la morte nel modo in cui generalmente la si concepisce, ma una separazione da questa dimensione." (Prof. Süleyman Ates, Tafsir contemporaneo del sacro Corano, vol. II, pagg. 49-50)
2) KATELE: UCCIDERE
Il termine arabo generalmente utilizzato per "uccidere", allorquando si parla di morte nel Corano, è "katele". Lo si trova impiegato in questo modo in Surat Al-Ghâfir:Disse Faraone: "Lasciatemi uccidere Mosè, che invochi pure il suo Signore. Temo che alteri la vostra religione e semini corruzione sulla terra." (Surat al-Ghâfir, 26)
L'espressione "Lasciatemi uccidere Mosè" appare nel versetto nella forma araba "aktul Musa". Tale termine deriva dal verbo "katele". In un altro versetto, la stessa parola è utilizzata nel modo seguente:... perché ... uccidevano (yaktulune) profeti ingiustamente. (Surat al-Baqara, 61)
Nel versetto, la parola nell'originale arabo è "yaktulune", la quale deriva dal verbo "katele". E, come la traduzione chiarisce assai bene, significa "uccidere".Risulta chiaro il modo in cui il verbo "katele" è utilizzato nei seguenti versetti che descrivono la morte dei profeti:
Metteremo per iscritto le loro parole e il fatto che ingiustamente uccisero (katlehum) i profeti ... (Surat Âl-'Imrân, 181)
... vi gonfiavate d'orgoglio! Qualcuno di loro lo avete smentito e altri li avete uccisi (taktulune) (Surat al-Baqara, 87)
... Di' loro: "E se siete credenti, perché in passato avete ucciso (taktulune) i profeti di Allah?" (Surat al-Baqara, 91)
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Annuncia un castigo doloroso a quelli che smentiscono i segni di Allah, ingiustamente uccidono i profeti e uccidono coloro che invitano alla giustizia. (Surat Âl-'Imrân, 21)
... Perché li avete uccisi (kateltumuhum) se siete sinceri? (Surat Âl-'Imrân, 183)
... Questi disse: "Ti ucciderò (la aktulenneke) certamente!" (Surat al-Mâ'ida, 27)
Se alzerai la mano contro di me per uccidermi (taktuleni), io non l'alzerò su di te per ucciderti (aktuleke) ... (Surat al-Mâ'ida, 28)
Uccidete (uktulu) Giuseppe, oppure abbandonatelo in qualche landa ... (Surat Yûsuf, 9)
Disse la moglie di Faraone: "[Questo bambino sarà] la gioia dei miei occhi e dei tuoi! Non uccidetelo (la taktulu)! ... (Surat al-Qasas, 9)
... "O Mosè, i notabili sono riuniti in consiglio per decidere di ucciderti (li yaktulu) ...". (Surat al-Qasas, 20)
La sola risposta del suo popolo fu: "Uccidetelo (uktuluhu) o bruciatelo!" (Surat al-'Ankabut, 24)
3) HALEKE: UCCIDERE
Un altro verbo utilizzato con il significato di "uccidere" nel Corano è "haleke". Lo si trova in alcuni versetti nel senso di "essere distrutto, morire", ad esempio in Surat al-Ghâfir, 34:... Quando poi morì (haleke) diceste: "Dopo di lui Allah non susciterà un altro inviato". (...) (Surat al-Ghâfir, 34)
In Arabo, l'espressione tradotta in Italiano "quando poi morì" è "iza heleke", impiegata nel senso di "morire".4) EL MEVTE: LA MORTE
Un altro termine di cui ci si avvale nel Corano, parlando delle morti dei profeti, è "el mevte". La parola "mate" è utilizzata nei versetti nel senso di "uccidere". Uno di questi si riferisce alla morte del profeta Salomone in Surat Sabâ':Quando poi decidemmo che morisse (el mevte), fu solo la "bestia della terra" che li avvertì della sua morte, rosicchiando il suo bastone ... (Surat Sabâ', 14)
Di un altro termine derivante dalla stessa radice ci si avvale in riferimento al profeta Yahya:Pace su di lui nel giorno in cui nacque, nel giorno in cui morirà (yemutu) e nel Giorno in cui sarà resuscitato a [nuova] vita. (Surat Maryam, 15)
In Arabo, la parola qui tradotta come "nel giorno in cui morirà" è "yemutu", la quale appare in altri versetti nel contesto della morte del profeta Yaqub; ad esempio in Surat al-Baqara:Forse eravate presenti quando la morte (el mevte) si presentò a Giacobbe... ? (Surat al-Baqara, 133)
La parola "el mevte" deriva dalla stessa radice e significa "la morte". In un versetto che si riferisce al profeta Muhammad (p.b.s.l.), i verbi "katele" e "mate" sono utilizzati contemporaneamente:Muhammad non è altro che un Messaggero, altri ne vennero prima di lui; se morisse (mate) o se fosse ucciso (kutile), ritornereste sui vostri passi? ... (Surat Âl- 'Imrân, 144)
La parola "mevt", che deriva dalla stessa radice di "mate" (morire), appare anche in altri versetti che si riferiscono alla morte dei profeti:... Diceva: "Me disgraziata! Fossi morta (mittu) prima di ciò e fossi già del tutto dimenticata!" (Surat Maryam, 23)
Non concedemmo l'immortalità (el hulde) a nessun uomo che ti ha preceduto. Dovresti forse morire (mitte), se essi fossero immortali? (Surat al-Anbiyâ', 34)
Colui che mi farà morire e mi ridarà la vita. (Surat ash-Shu'arâ, 81)
5) HALID: IMMORTALE
Un altro termine che compare nei versetti senza significare in maniera diretta "morire" o "uccidere", ma bensì "immortaltà", è "halid", con il quale si intende una sorta di permanenza. È usato in questo senso in Surat al-Anbiyâ':Non ne facemmo corpi che facessero a meno del cibo, e neppure erano eterni (halidiyne)! (Surat al-Anbiyâ', 8)
6) SALEBE: APPENDERE
Uno dei termini utilizzati nel Corano per parlare della morte dei profeti è il verbo "salebe" (appendere). Questo verbo include diversi significati, tra cui "appendere", "crocifiggere" e "giustiziare". In questi versetti è utilizzato nel modo seguente:... Invece non l'hanno ucciso né crocifisso (ma salebu) ... (Surat an-Nisâ, 157)
... uno di voi due servirà il vino al suo signore, l'altro sarà crocifisso (yuslebi) ... (Surat Yûsuf, 41)
... è che siano uccisi o crocifissi (yusallebu) ... (Surat al-Mâ'ida, 33)
" ... vi farò tagliare mani e piedi alternati, quindi vi farò crocifiggere (usallibennekum) tutti". (Surat al-A'râf, 124)
... Vi farò tagliare mani e piedi alternati e vi farò crocifiggere (usallibennekum) ... (Surat Tâ Hâ, 71)
... vi farò tagliare mani e piedi alternati e vi farò crocifiggere (usallibennekum) tutti quanti. (Surat ash-Shu'arâ, 49)
Come si evince da questi versetti, per descrivere la morte di Gesù e degli altri profeti ci si avvale di termini assai differenti. Allah ha rivelato nel Corano che Gesù non fu ucciso, né crocifisso, e che al suo posto fu fatto apparire qualcuno che a lui era somigliante, il quale fu fatto morire (in altre parole, che la sua anima fu presa come se dormisse). Mentre, parlando di Gesù, si usa la parola "tawaffa", che significa "prendere l'anima", allorquando ci si riferisce agli altri profeti, ci si avvale di termini come "katele" o "mate", i quali esprimono una morte normale. Questi fatti dimostrano ancora una volta come la situazione di Gesù sia straordinaria.Per concludere, possiamo dire che Gesù (p.s.l.) deve essersi trovato in uno stato speciale, elevato alla presenza di Allah. Ciò che egli, di fatto, ha sperimentato non è la morte nel senso a noi familiare, bensì una mer a dipartita da questa dimensione. Sicuramente, Allah ne sa di più.
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Il ritorno di Gesù (p.s.l.) sulla Terra
Il Corano afferma chiaramente il ritorno di Gesù (p.s.l.) sulla Terra. Molti versetti contengono dichiarazioni esplicite a questo riguardo. Le prove rivelate nel Corano assumono questa forma:
(1)
Surat Âl-'Imrân 55 è uno dei versetti che parlano del ritorno di Gesù (p.s.l.):
E quando Allah disse: "O Gesù, ti porrò un termine e ti eleverò a Me e ti purificherò dai miscredenti. Porrò quelli che ti seguono al di sopra degli infedeli, fino al Giorno della Resurrezione" . Ritornerete tutti verso di Me e Io giudicherò le vostre discordie. (Surat Âl-'Imrân, 55)
L'affermazione contenuta in questo versetto, " Porrò quelli che ti seguono al di sopra degli infedeli, fino al Giorno della Resurrezione", è assai importante. Vi è un riferimento diretto ad un gruppo di seguaci assai prossimo a Gesù (p.s.l.), il quale sarà mantenuto "al di sopra degli infedeli" sino al Giorno del Giudizio. Chi sono dunque questi seguaci oggi? Sono forse i discepoli che vissero al tempo di Gesù o gli odierni Cristiani? Quando Gesù (p.s.l.) era in vita, i suoi seguaci erano pochi. Dopo la sua morte, l'essenza della religione degenerò rapidamente. Inoltre, quanti erano noti come i suoi discepoli, subirono forti pressioni nell'intero corso della loro esistenza. Nei due secoli successivi, privi di qualsivoglia potere politico, i Cristiani che avevano fede in Gesù (p.s.l.) subirono anche delle persecuzioni. In questo caso, non è possibile dire che i primi Cristiani o i loro successori, in quel tempo, fossero fisicamente superiori rispetto ai miscredenti nel mondo. Si potrebbe logicamente pensare che questo versetto non si riferisca a loro.
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Sono certamente miscredenti quelli che dicono: " In verità Allah è il terzo di tre". Mentre non c'è dio all'infuori del Dio Unico! (Surat al-Ma'idah, 73)
In questo caso, il commento all'affermazione: "Porrò quelli che ti seguono al di sopra degli infedeli, fino al Giorno della Resurrezione", è duplice: da una parte, si dice che gli unici veri seguaci degli autentici insegnamenti di Gesù (p.s.l.) sono i Musulmani; dall'altra, si afferma che essi sono i Cristiani, sia che mantengano credenze idolatre oppure no, e ciò può apparire confermato dalla posizione dominante che i Cristiani nominali detengono oggi sulla terra. Ad ogni modo, entrambe le posizioni saranno unificate dall'arrivo di Gesù (p.s.l.), dal momento che egli abolirà la jizyah, intendendo che egli non accetterà che Cristiani ed Ebrei vivano in conformità a qualsiasi altra religione rispetto all'Islam, per unire poi tutti i credenti come Musulmani. Il Profeta ed ultimo Messaggero di Allah (p.b.s.l.) ha anche annunciato la lieta novella del ritorno di Gesù (p.s.l.). Gli studiosi di ahadith (detti e tradizioni del Profeta Muhammad) affermano che gli ahadith concernenti questo tema, nei quali il Messaggero di Allah (p.b.s.l.) dichiara che il Profeta Gesù (p.s.l.) discenderà fra la gente come un capo prima del Giorno del Giudizio, hanno ottenuto la stato di mutawatir. Ciò significa che un hadith è stato trasmesso da talmente tante persone di ogni generazione e da un tale numero di Compagni che non vi è alcuna possibilità di dubbio circa la sua autenticità. Ad esempio:
Abu Hurairah (ra) ha narrato che il Messaggero di Allah, la pace su di lui, ha detto: "Giuro su Colui che ha in mano la mia anima, senza alcun dubbio il figlio di Maryam presto discenderà fra di voi come Giudice onesto e romperà la croce, ucciderà il maiale e abolirà la jizyah, e la ricchezza sarà talmente abbondante che nessuno la accetterà, sino a quando una singola prostrazione sarà meglio dell'intero mondo e di tutto quanto è contenuto in esso. (Sahih al-Bukhari)
Jabir ibn 'Abdullah ha detto: "Ho sentito il Profeta, che Allah lo benedica e conceda lui pace, dire: 'Un partito della mia ummah non cesserà mai di combattere per la verità vittoriosamente sino al Giorno della Risurrezione.' Egli disse: "Quindi, 'Isa ibn Maryam, che la pace sia su di lui, discenderà e il loro emiro dirà, "Vieni e guidaci nella preghiera", ma egli dirà: "No! alcuni di voi sono emiri sugli altri," come dimostrazione di onore da parte di Allah nei confronti di questa ummah.'" (Sahih Muslim)
Abu Hurairah (ra) ha narrato: "Il Profeta, la pace sia su di lui, ha detto: 'Non c'è alcun profeta fra me e lui, vale a dire, 'Isa, la pace sia su di lui. Egli discenderà (sulla terra). Quando lo vedrete, riconoscetelo: un uomo di statura media, capigliatura rossastra, con indosso due indumenti di colore giallo chiaro, dal cui capo, sebbene non bagnato, sembrerà che cadano gocce. Egli combatterà la gente per la causa dell'Islam. Spezzerà la croce, ucciderà il maiale, e abolirà la jizyah. Allah cagionerà la distruzione di tutte le religioni eccetto dell'Islam. Annienterà il Dajjal e vivrà sulla terra per quaranta anni, poi morirà . I Musulmani pregheranno per lui.'" (Abu Dawud)
Al principio di questa sezione abbiamo analizzato i versetti 157-158 di Surat an-Nisâ; nel versetto successivo (Surat an-Nisâ, 159), Allah afferma: Non vi è alcuno della Gente della Scrittura che non crederà in lui prima di morire. Nel Giorno della Resurrezione testimonierà contro di loro. (Surat an-Nisâ, 159)
L'affermazione sopra riportata: "che non crederà in lui prima di morire", è assai importante. Alcuni eruditi hanno affermato che "lui", in questo versetto, si riferisce al Corano e ne traggono quindi la seguente interpretazione: non ci sarà nessuno tra la Gente della Scrittura che non avrà fede nel Corano prima che egli (una persona della Gente della Scrittura) muoia.
Nondimeno, nei versetti 157 e 158, i due versetti precedenti, lo stesso "lui" si riferisce senza alcun dubbio a Gesù (p.s.l.).
Surat an-Nisâ 157:
E dissero: "Abbiamo ucciso il Messia Gesù Figlio di Maryam, il Messaggero di Allah!" Invece non l'hanno né ucciso né crocifisso, ma così parve loro. Coloro che sono in discordia a questo proposito, restano nel dubbio: non hanno altra scienza e non seguono altro che la congettura. Per certo non lo hanno ucciso.
Surat an-Nisâ 158: Ma Allah lo ha elevato fino a Sé. Allah è eccelso, saggio.
Dopo questi versetti, in Surat an-Nisâ 159, non vi è alcuna prova ad indicare che "lui" venga usato per suggerire qualcun'altro all'infuori di Gesù (p.s.l.). Surat an-Nisâ 159:
Non vi è alcuno della Gente della Scrittura che non crederà in lui prima di morire. Nel Giorno della Resurrezione [egli] testimonierà contro di loro.
Nel Corano, Allah ci informa che, nel Giorno del Giudizio, " le loro lingue, le loro mani e i loro piedi testimonieranno contro di loro per quello che avranno fatto" (Surat an-Nûr, 24 e Surat Yâ Sîn, 65). In Surat Fussilat, 20-23, si legge che "l'udito, la vista e la nostra pelle testimonieranno contro di noi". In nessuno dei versetti citati, tuttavia, si trova alcun riferimento al "Corano come testimone". Se accettiamo che "lui" o "esso" nella prima frase si riferisca al Corano - sebbene dal punto vista grammaticale o logico non abbiamo alcuna prova - allora dovremmo anche accettare che "lui", nella seconda affermazione, si riferisca al Corano. Ad ogni modo, per ammettere ciò bisognerebbe che ci fosse un versetto esplicito a conferma di questo punto di vista. Nondimeno, il commentatore Ibn Juzayy non menziona la possibilità che il Corano sia il "lui" a cui si riferisce, ed Ibn Juzayy, nella sua opera, ha trasmesso i punti di vista di tutti i principali commentatori. Quando ci si riferisce al Corano mediante un pronome personale, si nota che esso è generalmente menzionato prima e dopo il versetto specifico, come nel caso di Surat an-Naml, 77, e Surat ash-Shu'arâ, 192-196. Il versetto definisce in maniera chiara che la Gente della Scrittura avrà fede in Gesù (p.s.l.) e che egli [Gesù (p.s.l.)] sarà testimone contro di loro.
Il secondo punto concerne l'interpretazione dell'espressione "prima di morire." Alcuni pensano che ciò significhi "avere fede in Gesù (p.s.l.) prima della loro morte." Secondo questa interpretazione, ogni appartenente alla gente della Scrittura crederà sicuramente in Gesù (p.s.l.) prima di affrontare la morte. Nondimeno, ai tempi di Gesù, gli Ebrei, i quali vengono definiti come gente della Scrittura, non solo non ebbero fede in lui, ma tentarono anche di ucciderlo. Sarebbe d'altronde irragionevole dire che gli Ebrei e i Cristiani che vissero e morirono al tempo di Gesù avessero fede - in termini coranici - in lui.
Per concludere, un'accurata valutazione del versetto conduce alla seguente conclusione: prima della morte di Gesù (p.s.l.), tutta la Gente della Scrittura avrà fede in lui.2
Nel senso reale, il versetto rivela alcuni fatti chiari:
In primo luogo, è evidente che il versetto si riferisca al futuro, dato che viene menzionata la morte di Gesù (p.s.l.). Finora, Gesù (p.s.l.) non è morto, bensì è stato elevato alla presenza di Allah. Gesù (p.s.l.) ritornerà in terra, vivrà per un periodo determinato, quindi morirà. In secondo luogo, tutta la gente della Scrittura avrà fede in lui. Questo evento non è ancora avvenuto, ma in futuro accadrà sicuramente. Di conseguenza, nell'espressione "prima di morire" [prima che egli muoia] vi è un riferimento a Gesù (p.s.l.). La Gente della Scrittura lo vedrà, lo conoscerà e obbedirà a lui mentre sarà ancora in vita. Nel contempo, Gesù (p.s.l.) testimonierà contro di loro nell'Ultimo Giorno. Sicuramente Allah ne sa di più.
(3)
Il fatto che Gesù (p.s.l.) sia destinato a ritornare sulla terra alla fine dei tempi è narrato in un altro versetto (Surat az-Zukhruf, 61).
A cominciare dal versetto 57, si trova un riferimento a Gesù (p.s.l.):
Quando viene proposto l'esempio del figlio di Maryam, il tuo popolo lo rifiuta dicendo: " I nostri dèi non sono forse migliori di lui?". Ti fanno questo esempio solo per amor di polemica, ché sono un popolo litigioso. Egli non era altro che un Servo, che Noi abbiamo colmato di favore e di cui abbiamo fatto un esempio per i figli di Israele.
Se volessimo, trarremmo angeli da voi ed essi vi sostituirebbero sulla terra . (Surat az-Zukhruf, 57-60)
Nei versetti successivi, Allah dichiara che Gesù (p.s.l.) è un segno del Giorno del Giudizio:Egli è un annuncio dell'Ora. Non dubitatene e seguitemi, questa è la retta via. (Surat az-Zukhruf, 61)
Ibn Juzayy afferma che il significato principale di questo versetto è che Gesù (p.s.l.) è un segno o requisito indispensabile dell'Ultima Ora. È dunque possibile dire che questo versetto si riferisce chiaramente al ritorno di Gesù (p.s.l.) sulla terra alla fine dei tempi, dal momento che ha vissuto sei secoli prima della rivelazione del Corano. Non è quindi possibile interpretare la sua prima venuta come segno del Giorno del Giudizio. Ciò che questo versetto mostra chiaramente è che Gesù (p.s.l.) tornerà sulla terra verso la fine dei tempi, vale a dire, nel periodo immediatamente precedente al Giorno del Giudizio, di cui sarà un segno. Allah, sicuramente, ne sa di più.La forma araba del versetto "Egli è un annuncio dell'Ora" è "Innahu la 'ilmun li's-sàati." Alcuni interpretano il pronome "hu" (egli) in questo versetto come riferito al Corano. I versetti seguenti, tuttavia, rivelano chiaramente che il riferimento è a Gesù (p.s.l.): "Egli non era altro che un Servo, che Noi abbiamo colmato di favore e di cui abbiamo fatto un esempio per i figli di Israele".3
Coloro che attribuiscono questo pronome al Corano, citano come prova la parte successiva del versetto: "Non dubitatene e seguitemi". Nondimeno, i versetti precedenti si riferiscono integralmente a Gesù. Per tale ragione, appare chiaro che il pronome "hu" è collegato ai versetti precedenti e concerne Gesù. Tale interpretazione è anche sostenuta dai grandi studiosi musulmani, i quali si fondano sull'uso di tale pronome sia nel Corano che negli ahadith. Nel suo commentario, Elmali Hamdi Yazir avanza la seguente esplicazione:
"Certo egli è un segno dell'Ora, un segno ed un'indicazione che l'Ora verrà e il morto sarà resuscitato e si leverà. Gesù, sia per il suo ritorno sulla terra, che per il suo miracolo della resurrezione del morto e per la sua profezia, è un segno dell'Ora. Negli ahadith si dice anche che egli sia un segno dell'ultimo Giorno." http://www.kuranikerim.com/telmalili/ zuhruf.htm )
In Sahih Muslim, si afferma inoltre che gli ahadith nei quali si annuncia la discesa del Profeta Gesù (p.s.l.) fra la gente alla fine dei tempi hanno ottenuto il grado di mutawatir, vale a dire, trasmessi da un numero talmente elevato di persone in ogni generazione che non è possibile nutrire alcun dubbio circa la loro autenticità; si dice inoltre che ciò è considerato come uno dei maggiori segni del Giorno della Risurrezione. (Sahih Muslim, 2/58)
Hudhayfah ibn Usayd al-Ghifari disse: "Il Messaggero di Allah (p.b.s.l.) giunse tra noi all'improvviso mentre eravamo (impegnati in una discussione). Egli disse: "Di che cosa state discutendo?" Noi rispondemmo: "Stiamo discutendo dell'Ultima Ora." Quindi disse: "Non giungerà senza che prima vediate dieci segni" - e (a questo proposito) menzionò il fumo, il Dajjal, la bestia, il levarsi del sole dall'occidente, la discesa di 'Isa, figlio di Maryam (p.s.l.), Yajuj e Majuj, alcune frane di terreno in tre posti, una in oriente, una in occidente e una in Arabia, al termine della quale il fuoco brucerà procedendo innanzi dallo Yemen, guidando la gente al luogo della loro assemblea." (Sahih Muslim)
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Altri versetti indicanti la seconda venuta di Gesù (p.s.l.) sono i seguenti:
Quando gli angeli dissero: "O Maryam, Allah ti annuncia la lieta novella di una Parola da Lui proveniente: il suo nome è il Messia, Gesù figlio di Maryam, eminente in questo mondo e nell'Altro, uno dei più vicini. Dalla culla parlerà alle genti e nella sua età adulta sarà tra gli uomini devoti". Ella disse: "Come potrei avere un bambino se mai un uomo mi ha toccata?". Disse: "È così che Allah crea ciò che vuole: quando decide una cosa dice solo "Sii" ed essa è." E Allah gli insegnerà il Libro e la saggezza, la Torâh e il Vangelo." (Surat Âl-'Imrân, 45-48)
In questi versetti, Allah afferma di assumerSi l'istruzione di Gesù (p.s.l.) riguardo all'Injil, alla Torah e al "Libro." Indubbiamente, il libro in questione è molto importante. Troviamo la stessa espressione in Surat al-Mâ'idah, 110: E quando Allah dirà: "O Gesù figlio di Maryam, ricorda la Mia grazia su di te e su tua madre e quando ti rafforzai con lo Spirito di Santità! Tanto che parlasti agli uomini dalla culla e in età matura. E quando ti insegnai il Libro e la saggezza e la Torâh e il Vangelo, quando forgiasti con la creta la figura di un uccello, quindi vi soffiasti sopra e col Mio permesso divenne un uccello. " (Surat al-Mâ'ida, 110)
Quando si analizza il "Libro" in entrambi i versetti, si comprende che ciò può indicare il Corano. In primo luogo, vi è solamente un libro noto come divino sulla terra, se si escludono la Torah, lo Zabur e l'Injil. Inoltre, in un altro versetto, accanto alla Torah e all'Injil, la parola "Libro" viene usata per indicare il Corano.  |
Allah, non c'è dio all'infuori di Lui, il Vivente, l'Assoluto. Ha fatto scendere su di te il Libro con la verità, a conferma di ciò che era prima di esso . E fece scendere la Torâh e l'Injîl, in precedenza, come guida per le genti. E ha fatto scendere il Discrimine. (il Criterio di giudizio fra giusto e sbagliato). (Surat Âl-'Imrân, 2-4)
Altri versetti in cui il termine "libro" si riferisce al Corano sono i seguentI:E quando, da parte di Allah, venne loro un Libro che confermava quello che avevano già - mentre prima invocavano la vittoria sui miscredenti -quando giunse loro quello che già conoscevano, lo rinnegarono. Maledica Allah i miscredenti. (Surat al-Baqara, 89)
Infatti vi abbiamo inviato un Messaggero della vostra gente, che vi reciti i Nostri versetti, vi purifichi e vi insegni il Libro e la saggezza e vi insegni quello che non sapevate. (Surat al-Baqara, 151)
In questo caso, pare lecito pensare che il terzo libro insegnato a Gesù (p.s.l.) sarà il Corano e si può supporre che ciò sarà possibile unicamente se egli giungerà sulla terra alla fine dei tempi. Gesù (p.s.l.) ha vissuto 600 anni prima della rivelazione del Corano ed è improbabile che lo abbia conosciuto prima di tale evento. In questo caso, che egli impari il Corano durante il suo secondo soggiorno in terra può essere una spiegazione ragionevole. Quando si considerano gli ahadith dei quattro profeti (p.b.s.l.), si comprende che, allorquando il profeta Gesù verrà per la seconda volta, comanderà con il Corano, non con l'Injil. Ciò concorda pienamente con il significato del versetto.(5)
Inoltre, anche il versetto: "In verità, per Allah Gesù è simile ad Adamo che Egli creò dalla polvere ..." (Surat Âl- 'Imrân, 59) può indicare il ritorno del profeta Gesù (p.s.l.). I commentatori del Corano hanno affermato che questo versetto si riferisce al fatto che entrambi i profeti erano privi di padre: la creazione del profeta Adamo (p.s.l.) e la nascita del profeta Gesù avvennero per l'ordine di Allah "Sii". Il versetto, tuttavia, può contenere un secondo significato. Può essere che proprio come il profeta Adamo è disceso dal cielo, così il profeta Gesù scenderà sulla terra dalla presenza di Allah alla fine dei tempi. (Allah ne sa di più)
Come si è visto, i versetti relativi al ritorno di Gesù (p.s.l.) in terra sono molto evidenti e ragguardevoli. Nessuna affermazione simile è mai stata avanzata nei riguardi degli altri profeti menzionati nel Corano. Inoltre, nessun'altro profeta è ricordato come "Segno dell'Ora" e nessun'altro riferimento ad altri profeti nel Corano include alcuna connotazione implicante un loro ritorno in terra. Nondimeno, tutte queste affermazioni vengono usate per Gesù (p.s.l.). Il significato di ciò è molto chiaro.
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Allah ci parla di Gesù in un versetto di Surat Maryam:
Pace su di me il giorno in cui sono nato, il giorno in cui morrò e il giorno in cui sarò resuscitato a nuova vita. (Surat Maryam, 33)
Quando si considera questo versetto insieme ad Âl-'Imrân, 55, si comprende un'importante verità. Nel versetto di Surat Âl-'Imrân si afferma che Gesù fu elevato ad Allah, ma non si parla della sua morte né della sua uccisione. Tuttavia, in Surat Maryam, 33, si parla del giorno in cui Gesù morirà. Tale seconda morte può essere possibile unicamente nel caso in cui Gesù muoia dopo il suo ritorno e la sua esistenza sulla terra. (Soltanto Allah conosce con sicurezza)(7)
Un'altra prova del ritorno di Gesù sulla Terra appare nel versetto 110 di Surat al-Mâ'ida e nel versetto 46 di Surat Âl-'Imrân laddove è utilizzata la parola "kehlen":
E quando Allah dirà: "O Gesù figlio di Maria, ricorda la mia grazia su di te e su tua madre e quando ti rafforzai con lo Spirito di santità! Tanto che parlasti agli uomini dalla culla e in età matura (kehlen) ... (Surat al-Mâ'ida, 110)
Dalla culla parlerà alle genti e nella sua età adulta (kehlen) sarà tra gli uomini devoti. (Surat Âl-'Imrân, 46)
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Basandosi su un hadith riportato da Ibn Abbas nel quale si dice che Gesù ascese al cielo intorno ai trent'anni e che al suo ritorno rimarrà per altri quarant'anni, gli studiosi islamici dicono che l'età matura di Gesù si avrà dopo il suo ritorno sulla terra. Ne consegue che questo versetto è una prova della discesa di Gesù. (Muhammed Halil Herras, Faslu'l-Makal fi Ref'I Isa Hayyen ve Nüzulihi ve Katlihi'd-Deccal, Mektebetü's Sünne, Cairo 1990, pag. 20)
Uno studio approfondito dei versetti in questione rivela chiaramente la giustezza degli eruditi musulmani a tale proposito È infatti possibile comprendere come di questa affermazione ci si è avvalsi soltanto nel caso di Gesù. Tutti i profeti hanno parlato agli uomini invitandoli al vero cammino. Tutti comunicarono il loro messaggio in età adulta. Nondimeno, nel Corano, non si parla così di nessun altro profeta. Ciò è riferito unicamente a Gesù e alla sua situazione miracolosa, dal momento che le parole "dalla culla" e "in età matura", le quali si susseguono nei versetti, mettono in evidenza due periodi miracolosi.
Che Gesù abbia parlato quando ancora si trovava nella culla è un miracolo, non si è mai visto nulla di simile, e come tale è stato più volte riportato. Tenuto conto di questo, l'uso immediatamente successivo dell'espressione: "... parlerà alle genti ... nella sua età adulta...", può essere con ogni probabilità considerato un altro miracolo. Se tale espressione fosse riferita alla vita di Gesù anteriormente alla sua elevazione ad Allah, non si sarebbe trattato di un miracolo. In caso contrario, non avrebbe seguito il fatto di avere parlato nella culla, né sarebbe stato espresso in un modo equivalente a quell'evento miracoloso. In tal caso, ci si sarebbe avvalsi di altre parole, quali "dalla culla all'età adulta", e la rivelazione di Gesù prima della sua elevazione sarebbe stata esposta. (Solo Allah conosce con certezza) Nel Corano nondimeno si menzionano due eventi miracolosi. Il primo è il suo parlare nella culla, il secondo il suo parlare in età adulta. Per tale ragione, il riferimento ad un tempo miracoloso deve essere attribuito al ritorno di Gesù sulla terra. (Allah ne sa di più)
Nel suo Commentario, l'imam Tabari avanza la seguente spiegazione in riferimento a questi versetti:
Queste asserzioni (Surat al-Mâ'ida, 110) indicano che, affinché possa portare a compimento la sua vita e parlare in età matura, Gesù dovrà far ritorno dalla sua dimora nel cielo. Ciò per il fatto che fu elevato mentre si trovava ancora in gioventù. In questo versetto (Surat Âl-'Imrân, 46) è contenuta la prova del fatto che Gesù è ancora vivente, e la Gente della Sunna condivide tale opinione. Ciò perché in questo versetto si afferma che Gesù parlerà alla gente nella sua età matura. Egli potrà invecchiare unicamente allorquando avrà fatto ritorno sulla terra dal cielo." (Imam Tabari, Commentario, vol. 2, pag. 528, vol. 1, pag. 247).
Alcune persone interpretano tuttavia la parola "adulto" in maniera assai diversa rispetto al suo vero significato, non analizzandola nel contesto della logica generale del Corano. Costoro ritengono che tutti i profeti siano sempre stati adulti in età matura, per cui l'espressione si riferirebbe a tutte le vite dei profeti. Certo, i profeti erano adulti cresciuti da Allah. Nondimeno, in Surat Al-'Ahqâf, Allah rivela che l'età della maturità corrisponde a 40 anni:
Abbiamo ordinato all'uomo la bontà verso i genitori: sua madre lo ha portato con fatica e con fatica lo ha partorito. Gravidanza e svezzamento durano trenta mesi. Quando raggiunge la maturità ed è giunto ai quarant'anni dice: "Signore, dammi modo di renderti grazia del favore di cui hai colmato me e i miei genitori, affinché compia il bene di cui Ti compiaci e concedimi una discendenza onesta. Io mi volgo pentito a Te e sono uno dei Tuoisottomessi". (Surat Al-'Ahqâf, 15)
La parola "kehlen", quindi, reca il significato che emerge in questi versetti, i quali indicano il ritorno di Gesù sulla terra. (Solo Allah conosce con certezza)Nel Corano si offrono altri esempi di persone che hanno lasciato la terra per centinaia di anni, pur continuando a vivere, per poi farvi ritorno.
Un uomo che è risorto dopo un secolo
Tra queste persone, vi è un uomo che è rimasto in stato di morte per un secolo. Ciò è narrato in Surat al-Baqara: O colui che passando presso una città in completa rovina [disse]: "Come potrà Allah ridarle la vita dopo che è morta?". Allah allora lo fece morire per cento anni, poi lo resuscitò e gli chiese:"Quanto [tempo] sei rimasto?".Rispose:"Rimasi un giorno o una parte di esso"."No, disse Allah, sei rimasto cento anni. Guarda il tuo cibo e la tua acqua, sono intatti; poi guarda il tuo asino, [Ti mostriamo tutto ciò] affinché tu divenga un segno per gli uomini. Guarda come riuniamo le ossa e come le rivestiamo di carne". Davanti all'evidenza disse: "So che Allah è onnipotente." (Surat al-Baqara, 259)
Nei versetti citati nella pagina precedente, viene menzionato il fatto che Gesù (p.s.l.) non è morto, bensì è stato "elevato a Sé." Nel versetto sopra menzionato, tuttavia, l'uomo è definitivamente morto. Di conseguenza, persino una persona morta può resuscitare per volere di Allah. Di ciò vi è un'esplicita narrazione nel Corano, il Quale è ricco di altri esempi simili.
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I Compagni della Caverna si risvegliarono dopo anni
Un altro caso è esposto nella storia dei "Compagni della Caverna" narrata in Surat al-Kahf. Allah racconta la storia di alcuni giovani costretti a prendere rifugio in una caverna a causa dalla crudele tirannia dell'imperatore dell'epoca. Si narra che essi si addormentarono per poi ridestarsi dopo anni di sonno. Segue quindi tale versetto:
Quando quei giovani si rifugiarono nella caverna. Dissero: "Signor nostro, concedici la Tua misericordia, concedici retto comportamento nel nostro agire". Rendemmo sorde le loro orecchie, [rimasero] nella caverna per molti anni. (Surat al-Kahf, 10-11)
Avresti creduto che fossero svegli e invece dormivano. Li giravamo sul lato destro e su quello sinistro, mentre il loro cane era sulla soglia, le zampe distese. Se li avessi scorti saresti certamente fuggito volgendo le spalle e certo saresti stato preso dal terrore vedendoli.
Li resuscitammo infine perché si interrogassero a vicenda. Disse uno di loro: "Quanto tempo siete rimasti? " Dissero: "Siamo rimasti una giornata o parte di una giornata" Dissero: "Il vostro Signore sa meglio quanto siete rimasti. Mandate uno di voi alla città con questo vostro denaro, ché cerchi il cibo più puro e ve ne porti per nutrirvi. Si comporti con gentilezza e faccia sì che nessuno si accorga di voi." (Surat al-Kahf, 18-19)
Il Corano non specifica esattamente la quantità di tempo che i giovani passarono nella caverna. Tale durata è tuttavia implicita nell'affermazione "per molti anni." La gente ritiene, nondimeno, che questo periodo fosse piuttosto esteso: 309 anni. Allah dice:Rimasero trecento anni nella loro caverna, e ne aggiungono altri nove.
Di': "Allah sa meglio quanto rimasero. Appartiene a Lui il segreto dei cieli e della terra. Ha il migliore udito e la migliore vista. All'infuori di Lui non avranno patrono alcuno ed Egli non associa nessuno al Suo giudizio." (Surat al-Kahf, 25-26)
Sicuramente, ciò che qui importa non è se tale lasso di tempo sia stato breve o lungo, ma che Allah riprende a Sé delle persone, mediante il sonno o una morte temporanea, per poi resuscitarle. Come se si risvegliassero da un sogno, Allah concede loro nuovamente la vita. Gesù (p.s.l.) è una di tali persone e al momento prestabilito vivrà nuovamente in questo mondo. Adempiuto il suo compito, egli morirà come qualsiasi altro essere umano, secondo il comando contenuto nel versetto in cui Egli dice: "Di essa vivrete - disse Allah - su di essa morrete e da essa sarete tratti". (Surat al-Àraf, 25)  |
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